Publico más citas que reseñas.
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Dato 📚
lo difundió
A mediados de la década de 1990, en una Nigeria militarizada, dos adolescentes, Ifemelu y …
Ifemelu apoyó la cabeza en la de él y sintió por primera vez lo que a menudo sentiría a su lado: afecto por sí misma. En su compañía, se gustaba a sí misma. Con él, se sentía cómoda; tenía la sensación de que su piel se acomodaba perfectamente al tamaño de su cuerpo.
— Americanah por Chimamanda Ngozi Adichie, Carlos Milla Soler
Conocer, para nosotros, es des-subjetivar tanto como sea posible. Yo diría que lo que mueve …
En la entrevista donde [Didier Eribon] le pregunta “¿Qué es un mito?”, Lévi-Strauss responde: “Si le preguntamos esto a un indio americano nos dirá: un mito es una historia del tiempo en que los animales hablaban.” Y agrega: esta definición, hipotética, pero verosímil, es en verdad muy profunda porque (…) el mito, entonces, es una historia del tiempo en que los hombres se comunicaban con el resto del mundo.
— La mirada del jaguar por Eduardo Viveiros de Castro (Página 214 - 215)
De la emancipación de la servidumbre a las herejías subversivas, un hilo rojo recorre la historia de la transición del …
De la emancipación de la servidumbre a las herejías subversivas, un hilo rojo recorre la historia de la transición del …
De la emancipación de la servidumbre a las herejías subversivas, un hilo rojo recorre la …
Los rituales canibalísticos que los españoles descubrieron en América, y que ocupan un lugar destacado en las crónicas de la conquista, no deben haber sido muy diferentes de las prácticas médicas populares en Europa durante aquella época. En los siglos XVI, XVII e incluso XVIII, el consumo de sangre humana (especialmente la de aquellos que habían muerto de forma violenta) y de agua de las momias, que se obtenía remojando la carne humana en diversos brebajes, era una cura común para la epilepsia y otras enfermedades en muchos países europeos. Es más, este tipo de canibalismo “que incluía carne humana, sangre, corazón, cráneo, médula ósea y otras partes del cuerpo no estaba limitado a grupos marginales sino que era practicado en los círculos más respetables”.⁵ El nuevo horror que los españoles sintieron por las poblaciones aborígenes a partir de la década de 1550 no puede ser así fácilmente atribuido a un choque cultural, sino que debe ser considerado como una respuesta inherente a la lógica de la colonización que, inevitablemente, necesita deshumanizar y temer a aquellos a quienes quiere esclavizar.
[⁵] En Nueva Inglaterra, los médicos administraban remedios “hechos con cadáveres humanos”. Entre los más populares, universalmente recomendados como una panacea para cualquier problema, se encontraba la “Momia”, un remedio preparado con los restos de un cadáver secado o embalsamado. En relación al consumo de sangre humana, Gordon-Grube (1988: 407) señala que “vender la sangre de criminales decapitados” constituía la prerrogativa de los ejecutores. Era entregada aún tibia a epilépticos o a otros clientes que esperaban entre la multitud “con la taza en la mano” en el lugar de ejecución.
— Calibán y la bruja por Silvia Federici (Nociones comunes, #13) (Página 347)
De la emancipación de la servidumbre a las herejías subversivas, un hilo rojo recorre la …
El objetivo de la caza de brujas —como ocurre frecuentemente con la represión política en épocas de intenso cambio y conflicto social— no eran crímenes socialmente reconocidos, sino prácticas y grupos de individuos previamente aceptados que tenían que ser erradicados de la comunidad por medio del terror y la criminalización. En este sentido, la acusación de brujería cumplió una función similar a la que cumple la “traición” —que, de forma significativa, fue introducida en el código legal inglés en esos años— y la acusación de “terrorismo” en nuestra época.
La vaguedad de la acusación —el hecho de que fuera imposible probarla, mientras que al mismo tiempo evocaba el máximo horror— implicaba que pudiera ser utilizada para castigar cualquier tipo de protesta, con el fin de generar sospecha incluso sobre los aspectos más corrientes de la vida cotidiana.
— Calibán y la bruja por Silvia Federici (Nociones comunes, #13) (Página 276)
(Las cursivas son mías.)
Dato 📚
lo difundió
Mi experiencia escribiendo sobre poesía es escandalosamente nula y, sin embargo, aquí voy: leí el último y póstumo libro de la enorme Wisława Szymborska, Y hasta aquí. Lo saqué del celofán y abrí sus páginas como un perro que olfatea un lugar desconocido. Pronto me hallé e inicié con el primer poema, y luego otro y otro. No paré hasta terminar y todo en voz alta, para presentar mis respetos a la memoria de la poeta y el libro que me encaraba.
Decir que su poesía es hermosísima es lo mismo a decir nada o afirmar que es filosófica, también da lo mismo: pero en este caso su belleza trasciende la poesía y sus observaciones filosóficas van más allá de una propuesta ontológica. Algunos poemas son como puertas abiertas en cuyos primeros versos ya dejan ver que conducen a un abismo abierto o que, al correr la cortina al despertar, …
Mi experiencia escribiendo sobre poesía es escandalosamente nula y, sin embargo, aquí voy: leí el último y póstumo libro de la enorme Wisława Szymborska, Y hasta aquí. Lo saqué del celofán y abrí sus páginas como un perro que olfatea un lugar desconocido. Pronto me hallé e inicié con el primer poema, y luego otro y otro. No paré hasta terminar y todo en voz alta, para presentar mis respetos a la memoria de la poeta y el libro que me encaraba.
Decir que su poesía es hermosísima es lo mismo a decir nada o afirmar que es filosófica, también da lo mismo: pero en este caso su belleza trasciende la poesía y sus observaciones filosóficas van más allá de una propuesta ontológica. Algunos poemas son como puertas abiertas en cuyos primeros versos ya dejan ver que conducen a un abismo abierto o que, al correr la cortina al despertar, se muestra la imagen de una galaxia, una pared de roca colosal o el ojo enorme de un humano. Lo inesperado que mana de la cotidianidad de sus temas es una de sus fortalezas.
¿Cómo es posible que de un acto cotidiano como comer, la realidad se trastoque con una ontología que convoca dioses, naturaleza e inocencia humana o, más bien, el fin de esta? Supongo que los poetas tienen este poder con solo hablar, y Szymborska brilla por su singular potencia. Los versos de los poemas a veces son como capas de una cebolla cuyo núcleo es el nacimiento de una ciencia del pensamiento o —quién sabe— tal vez la confirmación de una ya existente.
La electricidad semántica de sus palabras no es invisible (como en un calefactor o en un poderoso sensor sin pantalla) es más como un equilibrista que a cada paso corre el riesgo no de caer y romperse, sino de fallar y extinguirse; sin embargo, todas las veces llega hasta el otro extremo, victoriosa y transformada. Tuvo el cuidado de perfil cada pieza poética con algo parecido a un cierre, pero no una clausura definitiva, sino una estructura de significado que transmite un mensaje completo y franco.
Va del comentario general del mundo, a la exposición personal que, de tan hermosa, se olvida uno que es individual. Sus apuntes sociales, en ocasiones contundentes, en otras apenas sugerencias, están fincados en un sentido —que se siente muy elaborado— de la justicia y se antoja también del sentido común. La poesía de Y hasta aquí es realidad desnudada, mientras emite luz de filosofía.
Este es el libro más personal de la periodista Joana Bonet. En un libro difícil de clasificar, nos adentra a …
Conocer, para nosotros, es des-subjetivar tanto como sea posible. Yo diría que lo que mueve …
Excelente colección de entrevistas “revisadas y reescritas“ al punto de convertirse en ensayos propiamente dichos (pero más accesibles y “menos académicos”) sobre la obra de Viveiros de Castro y el perspectivismo amerindio.
Aquí, lo humano subyace al fondo de todas las cosas: es el universal; pero un universal donde “humano“ no es algo sustancial, sino relacional (la posición de ser sujeto). «No todo es humano, pero todo tiene la posibilidad de volverse humano», ofrece Viveiros de Castro. Este es el “animismo” indígena: permitir a todo la posibilidad de auto-reflexión.
Hacemos buena antropología —antropología simétrica— cuando, en lugar de invocar nuestro aparato conceptual para explicar lo observado, ponemos nuestro aparato conceptual sobre la mesa para ser juzgado (cuestionado). Si escuchamos que “cuando el jaguar bebe sangre, en realidad lo que él bebe es cerveza de mandioca“, quizás inmediatamente pensemos: “desde el punto de vista del jaguar“. Viveiros de Castro dice que …
Excelente colección de entrevistas “revisadas y reescritas“ al punto de convertirse en ensayos propiamente dichos (pero más accesibles y “menos académicos”) sobre la obra de Viveiros de Castro y el perspectivismo amerindio.
Aquí, lo humano subyace al fondo de todas las cosas: es el universal; pero un universal donde “humano“ no es algo sustancial, sino relacional (la posición de ser sujeto). «No todo es humano, pero todo tiene la posibilidad de volverse humano», ofrece Viveiros de Castro. Este es el “animismo” indígena: permitir a todo la posibilidad de auto-reflexión.
Hacemos buena antropología —antropología simétrica— cuando, en lugar de invocar nuestro aparato conceptual para explicar lo observado, ponemos nuestro aparato conceptual sobre la mesa para ser juzgado (cuestionado). Si escuchamos que “cuando el jaguar bebe sangre, en realidad lo que él bebe es cerveza de mandioca“, quizás inmediatamente pensemos: “desde el punto de vista del jaguar“. Viveiros de Castro dice que siempre le interesó más preguntar: pero ¿qué punto de vista tienen los indígenas sobre el punto de vista?
A este respecto, sobre esta práctica, me llevo un nombre de este libro: Marilyn Strathern (antropóloga británica), a quien previamente había leído a Haraway y Latour citar.
Nuestro protagonista es un tipo sin oficio ni beneficio que se ve, de repente, trabajando …
¿Existe el reader’s block? Porque yo vengo con uno importante en el frente novela (o frente ficción en general).
Tostonazo no me parece un mal libro, me gusta además cómo está escrito (y en su primera mitad sí me parece algo luminoso, como dice el blurb publicitario). Pero, parece, no va a ser Lorenzo quien me salve de esta sequía literaria.
¿Quizás se trate más de un reader’s impatience? ¿Abulia lectora? Disenfranchisement?
Más bien que las únicas novelas que me están diciendo algo estos días, duelen; y, así, no puede uno estar devorándolas a todas horas. ¿Quién podría marcarse un binge-watching de Pose? Me pasa lo mismo.
Cuando Juliana Fausto se cruza con los gatos errantes de su ciudad “cree ver condenados”, o “refugiados”, o “desapariciones forzadas”. …
Esta es una historia real. La de una mujer sin hogar, discapacitada y enferma que trata de solicitar la renta …
Hannah Arendt, Joan Didion, Nora Ephron, Mary McCarthy, Dorothy Parker, Susan Sontag, Rebecca West, Janet Malcolm… Todas ellas destacaron por …
Lo sabemos: el capitalismo existe y su reino es el horror. Lxs autorxs de este …
Minoritarios son los grupos a los que no se les podría ocurrir el deseo, hasta la idea, de que todo el mundo sea como ellos.
— La brujería capitalista por Isabelle Stengers, Philippe Pignarre (Pyra) (Página 151)
@SrMoshuelo@lectura.social Pues qué alegría saber que resuena; que nos lo compartas aquí. “Desvelar lo existente” me la quedo guardada yo también…
